然后后面说了一些具体的，我们就不详细的解释了。居善地，我大概说一个方向：怎么叫居善地？不是你要挑一个风水好的地方住，你就自然就知道哪个地方是合适你的，像水一样。所谓的水往低处流嘛。低洼的地方，别人都不去的地方，恰恰你能够在那儿待得住的地方，就一定是差异化。 心善渊，与善人，言善信，这些都是自然发生的，它不是道德的要求。但很可惜的是，当我们在读这些古书的时候，我们没有那种体验、和体验相应的理解，容易理解成最简单的理解方式：圣人都说了，老子都说了，居善地——我这家不能住了，我得找一个风水好的地方住去。那就变成了一种外在要求，就不是你自己的自然发生。 与善人是什么意思？和人打交道要有仁义，也是一种自然的发生。你境界上去了，行为自然表现出来；你境界没到那儿，让你学，学不会的。所以人的学习，真正有用的学习、你真的能够学得到的东西，其实是内求，不是外求。 时间还行。 然后，看看第八章还有什么特别要解释的吗？后面总共是七句嘛：居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治，事善能，动善时——是水流动的时候，在这7个方面自然呈现出来的样子。 居善地，水往低处流，该在哪儿停就在哪儿停。 心善渊，水静了，自然水深了。水深了，自然就会静。这句话挺有意思，你能理解吗？人的静，能够静下来还是躁动，和我们所谓的涵养、沉淀是有关系的。有的人你就觉得他是躁动的，但是你让他静，他静得下来。它是和沉淀有关系的，不是你外在的一个要求就能解决问题。 与善人，水滋养万物是不求回报的。人滋养别人往往是求回报的。换句话说，水滋养万物，不是他想滋养万物，是他本能的、顺其自然的发生。它自然就是这么发生的，因为它有水的特质，它自然就会滋养万物。那可不可以理解为他就不需要思想？本来也不需要。 人的痛苦哪来的？人的痛苦不都是想的吗？好像那种只吃只喝也太幸福了。前面不是说了吗？弱其志，强其骨。人的幸福状态是什么？身体很好，身体倍儿棒，吃嘛倍儿香。但没事的时候脑袋里面是空的，没有什么想法。你没事的时候坐那儿，脑袋里面左右互搏，成天跟自己打架，你不痛苦吗？ 君子事来而心始现，事去而心随空。这事没到眼前、没发生的时候，你心是空的。事儿来，什么事就应什么事，完了。 人对未来的考量、预设和焦虑，这是心理学已经证明过的，80%以上都不会发生。你焦虑的事，有多少是后来真的发生了？有多少父母担心你这孩子——那个孩子才4岁，男孩才4岁——你这样，你将来找不着对象。哪个也没剩下。你不是瞎焦虑吗？你除了消耗自己有什么用？这种焦虑。父母都担心自己的孩子将来饿死。你现在见过有不工作饿死的吗？只见过有工作累死的。 言善信，水涨水落，潮起潮落，从来都不失信。但它是想守信吗？它是自然的。到那儿他就该这样，他就这样。 正善治，水一流过去，别管高的地方、低的地方，它自然就填平了。不是人要善于管理——你是水，那事自然就理顺了，自然一碗水就端平了。一碗水它本来就平。你不端平试试？你歪，容器不管你怎么歪，水是平的。 事善能，水能载舟也能覆舟，水能灌溉、能穿石，什么都能干。并不是人要练本事，水本身它就有这个。人活在世上，不是要找那个“人有我无”的，你原本的是什么东西？你自然有自己的价值。 动善时，春天化冻，冬天结冰，该动的时候动，该静的时候静。你说那水到了冬天，我他妈我要积极，我不能——我就不结冰。他会吗？他不会。这就是回过头来咱们说的：你这会儿不饿，但到点儿了，我不行，我得记记，我就得吃。我得定时吃，我还得定量吃，我一天就得吃多少，我一顿就得吃多少。你不是折腾自己是干嘛？ 那你说这些，老师，我把《道德经》读懂了，学生不都受益了吗？我们现在——我认为——我们读书会和很多你在网上能听到的课一样，它是个娱乐，它是另一种形式的娱乐。娱乐的话，可能也不见得就比你刷短剧高级多少。真正有用的，就不再听这些。